第 2 章 10 節（可 2:10）
人子
「人子在地上有赦罪的權柄。」可 2:10（和合本修訂版）
當耶穌宣稱祂有赦罪的權柄時，在我們的福音書中，祂第一次稱自己為人子。
這是一個非凡的稱號。祂從起初所激發的深刻敬畏，限制了所有人的口不去使用它，除非當第一位殉道者感受到從上頭傾倒進靈魂的共鳴，以至於對基督人性的思考比對祂神性的思考更令人動容時。同樣地，也只有在那時，祂才被描述為不是坐在天上的寶座，而是站著，「人子站在神的右邊」（徒 7:56）。[3]
那麼，這個稱號意味著什麼？毫無疑問，它源自但以理的異象：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前」（但 7:13）。正是透過大膽且明確地挪用這節經文，耶穌為自己招致了公會的審判（太 26:64；可 14:62）。
現在，但以理書中這個詞組給人的第一印象，是人子與永恆之神之間強烈且刻意的對比。我們驚訝於看到人「被領近」神性。我們也不可認為「像人子」僅僅意味著人性的外表。在但以理書中，彌賽亞是可以被剪除的。當耶穌使用這個稱號，甚至引用這段預言時，祂不僅僅是像人子，祂確實就是；祂最常被稱為「人子」，那位卓越的，或許是唯一的一位。[4]
然而，雖然這個表達暗示了對人性卑微的參與，但它並不意味著在人類中地位卑微。
我們的主常透過使用這個詞來暗示祂的處境與祂尊嚴之間的差異。「人子沒有枕頭的地方」、「你用親嘴的暗號賣人子嗎」，在這些例子中，我們都感覺到這個稱號主張了一種不同對待的權利。而在那偉大的經文中，神「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」，我們看出，儘管選擇人類的手來審判人類是最合適的，但祂非凡的尊嚴也被考慮在內。這個稱號屬於我們主的降卑，但絕非額外的貶抑；它宣稱了祂對那些祂不以稱為弟兄為恥的人所擁有的至高權柄。
我們都是人子；而耶穌在應許我們一切的罪和褻瀆都可得赦免時，使用了這個詞。但在一個更高的意義上，在成千上萬平庸之輩中，我們挑選出一位「真正的人」；在這個意義上，作為理想的實現，耶穌是「第二個人」。卑微之人的最高子孫，與我們完整人性、整個人類種族之子——「人」的兒子之間，存在著多大的差異啊！即使我們最優秀、最偉大之人的卓越，也是片段且不完整的。在他們的血管裡，只流淌著人類豐富生命之血的一部分；在最偉大的胸懷中，也只跳動著人類能量的一小部分。我們很少在典型的行動者身上找到典型的思想家。目的與手段的獨創性通常不會結合在一起。要了解聖潔所包含的一切，我們必須將一位聖徒的能量與第二位的溫柔恩典、第三位的屬靈洞見結合起來。沒有哪位天才不使自己成為其民族與時代的產物，因此莎士比亞在法國、雨果在德國、歌德在英國都是不可能出現的。兩個偉大的國家殺死了他們的國王並將自由交給軍事獨裁者，但拿破崙對我們來說是無法忍受的，克倫威爾在海峽對岸則顯得荒謬。
在我們向柏拉圖學習之前，必須對其中的希臘成分做出大量考量；對愛比克泰德則要考量其中的羅馬成分。每一位都是他們部落與世紀的子孫，而非全人類與全時代的子孫。但誰能指出耶穌的任何話語或制度中有猶太人的偏見？在照著祂形象所造的新人中，並沒有希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內，每個人都代表祂的一部分，而所有人都在祂裡面匯聚。唯有祂能以沒有任何外國口音的語言對所有人說話，也唯有祂能像自然的聲音、海浪與微風的嘆息、星辰的靜默忍耐一樣，被廣泛地認出與理解。閱讀福音書時，我們意識到四位背景與性情迥異的作者，都找到了同樣契合的主題，以至於每個人給出的肖像既與他人和諧，又獨一無二。正是因為人性的總和都在基督裡，所以沒有單一作者能講述祂的故事。
但現在考慮這意味著什麼。它要求一個榜樣，讓孤獨的女性與英勇的行動領袖都能從中點燃熱情。它要求祂為密室中的智者提供冥想，並建立一個比征服者更輝煌的國度。它要求祂開闢通往新目標的新路徑，並在不偏離真正健全與人性化的前提下，為了任何自私、殘酷或不健康的快樂，展現出至高的原創性。它要求祂像剪毛前的羊一樣溫柔，同時又像七次宣告耶路撒冷偽善者有禍了、必受地獄審判那樣燃燒著憤怒。它要求祂擁有使客西馬尼園變得可怕的感性，以及使各各他山變得崇高的力量。它要求當我們接近祂時，我們應學會感受來自另一個世界的敬畏、神的臨近、罪的罪惡感、為多年積蓄財物是何等愚蠢；它要求生命變得莊嚴而深刻，但又不至於被過度黑暗或壓抑；它要求自然與人類對我們變得親愛，包括小孩子、被藐視卻愛得多的罪人、遠處的痲瘋病人——是的，甚至田野的百合花、空中的飛鳥；它要求祂不忽略自然界中那些默默運作的過程，如自發結果的土地、陽光與雨水、風暴與洪流的狂暴，以及閃電橫跨天際的躍動。因此，我們可以將每一份焦慮與希望帶到耶穌面前，因為祂，也唯有祂，在各方面受過試探，與我們一樣。權柄、同情與影響力的普遍性，正是耶穌所宣稱的這個稱號的含義。而這個要求，唯有耶穌滿足了，祂是智者的導師、罪人的朋友、憂患之子、萬王之王，是我們人性之樹上唯一完美的果實，是我們道成肉身之本性的理想，是那充滿了整個人類種族的「第二個亞當」。這第二個人就是從天而降的主。而當祂取用這個同樣奇特且孤獨的稱號——「人子」時，祂便預言了這種奇特且孤獨的偉大。
[3] 啟示錄中的例外只是表面的。聖約翰並沒有稱耶穌為人子（約 1:13），也沒有看見祂，只是看見祂的預表，是站著的（啟 1:6）。
[4] 這無可置疑地證明，祂不僅僅是追隨以西結，將這個稱號應用於自己，彷彿它意味著眾多人類子孫中的一個，而是將但以理書中的描述據為己有。事實上，以西結本人從未使用過這個詞組：他只是記錄了它。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在我們向柏拉圖學習之前，必須對其中的希臘成分做出大量考量」：本段反映了基督論中關於基督人性與神性合一的普遍性立場；部分極端強調基督神性或僅視其為特定文化救主的宗派，對此類「基督超越文化」的論述可能會有不同詮釋。